论修会教育的革新
一九六九年一月六日
沈鼎臣 译
铎声 第78期 1-13页
台北：铎声月刊社，1969
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绪言
大公会议力求修会革新
为了使教会具有更丰富的精神力量，给人类传报救恩的喜讯更能迎合现代人的思想，梵蒂冈第二届大公会议，对于教会内部力求革新，对于追随修会圣召者尤为注意，对于他们生活的性质、条件和重要性，特别明晰地加以阐明(教会宪章，四三条；修会法令，五条)。论到他们在教会内的地位，大公会议明确地说：「因福音劝谕的誓愿而建立的修会地位，虽无关于教会的组织系统，却与教会的生活及圣德是不可分离的」(教会宪章，四四条)。
此外，大公会议又说：「因为牧养天主的子民，领他们到丰茂的草原(则：三四，14)，是教会当局的职责，所以教会有权以自己的法律，明智地督促福音劝谕的实行，藉以培养爱主爱人的全德。教会也顺从圣神的指示，采纳贤士淑女所拟定的会规，修正以后予以正式批准；同时，教会以自己的权威，监护保卫为扩展基督妙身所成立的不同宗旨的修会，使之按照创立者的精神，蒸蒸日上，欣欣向荣」(教会宪章，四五条)。
对于慷慨的活力，尤其对于神修、福音、传教、以及不倦不怠地日臻于更高之爱的渴求，以教会名义，藉基督助佑，并藉会友的慷慨合作，鼓励各修会的生活之革新，都是属于负有使命管理修会者的责任。修会生活的性质，一如教会的性质，必须具备任何团体为达到目的，甚或是超性目的，不可或缺的组织，以提供为达到目的更便捷的方法。
因此，教会受了历代经验的指示，逐渐完成了教会法典，这法典在过去时代，对于修会生活的坚定和进步，有过不少的贡献。尽人皆知，现代情况所要求的各修会，适应时代的革新，除非把有关修会生活的构成和方法的教会法规先行修正，是不能成功的。
革新修会在乎培植会士
但因「修会的适应革新，特别在乎会士的培植」(修会法令，一八条)，所以许多男女修会，愿意实行大公会议所要求的革新，莫不奋勉有加，并遵照「圣教会」自动手谕的规定，准时筹备召开修会全体非常会议，以准确规定为适应革新，对会友逐步应施的教育，使他们在修会生活上受到训练，而获得教育的实效。
因此，向修会及福音团体圣部，呈送了不少意见，尤其修会总长联合会提出了不少请求。这些请求都是关于放宽管理修会教育的法规，准许各修会依照「修会生活革新法令」第三条的规定，为整个修会教育的系统，拟定一个更完善的适应办法，以迎合青年人的心理，和现时代的状况，同时，符合今日传教工作的要求，却能忠实地保持各修会的性质，其及特有的目标。
显然，很难制定一项清新而决定的法规，除非在经验的基础上，经过颇广的阶段，以及颇长的时间，才能作出基于事实的判断。鉴于今日情况的复杂，随地区而不同，世事演变的迅速，令人难料而莫测，为负责培植青年度其真正修会生活者，绝不可能预定一个更好的办法。
因此，修会及福音团体圣部，周详地考虑了对于修会各级教育的意见，认为应该及时放宽法规，以作必要的试验。虽然法规放宽了，但必须不妨害保障基本利益的现行规律。「应该切实注意，虽然为迎合时代需要，实行了最彻底的革新，但若没有精神革新予以活力，亦将归于失败」(修会生活革新法令，第三条之五)。
为了使修会生活的法规及办法有合理的修正，必须重新估定修会生活的特别价值，因为法规的目的便是为保障这个价值。因此，为使更清晰明了，在这训令中所指示的新法规的意义，圣部认为在绪言中提示必须注意的几个要点，是不会无益的。
I 原则
修会法规不能统一制定
1、不但因为现代情况的复杂，而且，尤其因为各修会的勃兴，以及它们活动性质的不同，以致要制定一套为各地各修会有益而可实行的法规，实在是难乎其难的了。因此，在这训令中所公布放宽的法规，准许各修会明智地选择他们所需要的适当办法。
对于修会生活的训练及教育，必须知道最好的办法，不可能绝对适用于男修会，同时也适用于女修会。同样，教育的体制和方法，也应依照修会的目的是静祷苦行或传教救灵，而有所变更。
以约定代替暂愿
2、由于这训令中所给的许可，有些修会认为应以其它方式的约定来代替暂愿，更能迎合时代，但须注意修会誓愿的性质和价值，绝对不可置诸脑后。以誓愿或其它按性质类似圣愿的神圣约定，自愿遵守三条福音劝谕的修会生活(教会宪章，第四四条)，便是将自身整个奉献给天主，也祇有天主可以从人类接受这样纯全的奉献。为适合这奉献的性质，宜以常典或大典的终身圣愿，来完成并表示这个奉献，事实上，「约束愈坚实牢固，奉献愈显得完善，也愈能肖似基督与其净配教会不可分解的结合」(教会宪章，第四十四条)。所以，修会圣愿是一种宗教行为，是人献身于主的特别奉献。
不但由于教会的教导，而且由于奉献的性质，一位修士完全放弃自己，将自己的意志，与贞洁和甘贫圣愿一起奉献给天主，作为牺牲的服从圣愿，属于修会圣愿的精粹(修会生活革新法令，第十四修)。
一位献身于基督的修士，同时，有责服务于教会，遵循他圣召的目标，实行传教的完备爱德，或在静观苦行的生活上，或在各种传教工作的执行上，这爱德应该督促他、驱使他止于至善。但应注意，虽然在专务传教项目的修会里，「传教活动和服务属于修会的性质」，(修会革新法令，第八条)，但传教活动不是圣愿的首要目标，此外，同样的传教工作，没有修会圣愿的奉献，也可做得很好，但以圣愿奉献了自己，这奉献当然能帮助他更倾向于传教事业。
所以，修会生活虽然在实用的教育方式上，有所革新，但不可说修会生活的本质有所变更，或修会生活所要求的特性有所减损，今日被天主召唤进修会的青年，并不逊于以往，莫不热切期望生活于圣召，凡修会生活所要求的一切，祇要是必然当行的，无不尽善尽美地去实行。
3、除了实际所谓修会的圣召以外，圣神在圣教会内，尤其在最近几年，不断兴起许多修会，它们的会友或受或不受神圣约定的结束，但他们度着团体生活，遵守福音劝谕，献身于各种传教事业或慈善工作，教会曾经察核批准这些不同方式生活的团体，它们虽然不是真正的修会，但是对于教会法规，在某种程度上，可与修会相提并论，因此，在本训令所包容的法规和教训，直接指向实际所称的修会。至于其它修会，如果愿意，它们在自己团体的教育体制上，或在适合它们组织性质的活动上，它们可以自由遵守。
初学训练至关重要
4、本训令所给的许可，都是经过深思熟虑，以经验为根据的，这里将简略地加以解释。
修会生活的正确训练，在现今的时代，似应逐步进行，并延长训练时期；这包括初学及暂愿以后的学习。在训练期间，初学既是修会生活的初步训练，应该保持它不可顶替的独占地位。要达到善度修会生活的目的，必须使初学至少有做人和神修的训练，这训练不仅在乎形式，而是在乎实行的。
每一个候选人，能意识到自己被天主召唤，已到身心成熟，足能认识责任，并能自由决定随从圣召时，才可进行初学，若不是自由决定，并不愿离弃牵累自己的人和事物，则不要选择修会生活。这个初决定，不一定要求每个候选人，都能立刻做到修会生活，及修会工作所要求的一切，但必须自知将能遂步达到这个目的。今天初学训练最大的困难，通常由于被收为初学者，身心不够成熟。
在这宗教思想日形减退的世界，开始初学的准备，更显得重要了。实际上，许多地方必须逐步加以精神和心理的修正，使他们有离弃世俗生活和世俗习惯的准备。现代的青年，选择修会生活，果然不是为寻求安逸，而且是有志于至善，但往往对于教义智识太肤浅，与他们的普通知识适成一个尖锐的反比。
所以一切修会，没有「请求期」(Ｐｏｓｔｕｌａｎｃｙ)，规定的修会也不例外，都应特别注意初学期的准备。在有备修院，修道院或学院的修会里，要进修会的候取生，通常直接进入初学，但是最好重新考虑，是否应该保留这种做法，抑或更好在初学以前有一段相当的时间，预备他们彻底明了修会生活的责任，坚定他们入会的决定，使他们获得身心和感情的成熟。这些问题虽然随地区而不同，但准许开始初学的年龄，比以前更须坚持法律的规定。
5、对于献身于传教事业的修会，显然它们的初学训练，更应特别注意预备初学生，一开始便直接使他们有一个工作的概念，因为工作是他们的将来生活，并且训练他们逐步实行默祷与传教工作的结合，这结合是传教修会的首要及基本价值。为完成这个结合，必须了解超性生活的实体及指引与天主密切结合的途径，并以爱天主的爱人的爱相结合，或在与天主密切相通的静观中，或在献身于传教的工作中，都以这个爱为其主力，应该教导青年这种必须的结合，因为一切生活赖以发展的结合，不是藉工作可以完成，也不是凭心理推论可以了解，却全在乎神圣的爱，这爱超乎一切理解，是止于至善的关键。
对于弃舍自己，没有长期训练、对于工作的纯正意向，没有持久的毅力，便不能完成爱的结合，要完成这结合，在那些修会中，必须谨守神修生活的基本法规，适当地安排事奉天主的静默时间，与他们职务上应做的各种工作和交际时间。
因此，使初学生在练习他们修会的固有工作时，能了解法规的重要而习惯于法规，似应准许修会，如果它们认为适当，可以在初学期间引用工作训练，或试验期，使初学生实习适合他们的生活方式及工作。
但须注意，初学教育所补充的工作训练，不在乎使初学生执行为某些传教活动所需要的技术和职业的实习，而是帮助他们在工作之间，明了修会生活所要求的一切，并该怎样忠实地达成这些要求。
事实上，修会士面临如此复杂的传教工作，不要忘了自己与世俗团体的不同，世俗团体在实践适合他们的工作时，所用的是现世的工具，所尽的是现世的职务，修会士则不然，他们首先应该依照大公会议的教训，在圣教会的怀抱中特别为基督作证，「修会士应切实注意，使教会能借着他们向信友或非信友，日益完善地显扬基督，就是在山上默祷的基督，向群众宣布天国的基督，治疾起废使罪人革面洗心的基督，祝福儿童泽被苍生、毕生服从派遗祂者天父意志的基督」(教会宪章，第四六条)。
恩赐各有不同。每人应保持自己被召唤的圣召，因为被召在教会中尽其修会士的使命是一件事；被召非特别献身于主，但在团体中尽其在俗传教的使命却是另一件事。
凡被天主召唤，选择修会生活者，应该明了初学期开始训练的意义。
因此，在初学期所实施的训练之性质，及其重要性和适合性，当视修会的性质而不同，譬如男修会与女修会，专务静观默祷的修会与从事传教工作的修会，其训练性质也就不同了。
因为初学训练在自由气氛中进行而具有伸缩性，其功效将系乎初学院长在领导上所实行的坚决和智慧，以及分任训练初学由青年会士者的贤明。还当特别注意，实施这种训练的修院，应该是优美的、热心的、和协的，在这样的气象中，青年会外能以经验学习友爱互助，藉此而能恒守圣召，并能在圣召途上迈步前进。
6、为要适应逐步训练的需要，就产生有关训练期延长的问题，在矢发终身愿以前，为了实行试验，候取生宜先受暂愿的约束，或其它约定以代替暂愿。
修会士发终身大愿时，应该已达到修会生活所要求的身心成熟，使他们在坚定真确的意志下，甘心以圣愿约束自己使修会生活为他们真是止于至善，培育圣爱的帮助，而不是难于负荷的重轭。
然而，在有些情况上，延长试验期，固能培育成熟，但在别的情况上，反能招致损害，这是不难指明的。的确，若在犹豫中迁延太久，于成熟不但无助；相反地，这种光景将会引人失望和无恒。此外，若久久不能获准矢发终身大愿，则还俗时需要重新适应世俗生活，暂愿时期迁延愈久，则重新适应世俗生活也愈困难。因此，院长们在这件事上，应该明了自己的职务和责任，不要等到最后一分钟，才采取某一修士还俗的决定，必须及早决定以免贻误青年。
暂时约定的性质
7、任何修会不得采用在本训令中所赐的许可，以别种约定来代替暂愿，除非先行深切考虑取代的理由和约定的性质。凡感觉主耶稣劝告他，叫他离弃一切，追随耶稣者，在修会生活一开始，便已全心全意接受了这个邀请；矢发暂愿已与这要求完全取得了协调。因为初愿既是暂时的，也就是试验，青年会士也就有份于修会生活的奉献。
诚然，没有发过暂愿，也可准备发终身愿。事实上，今甚于昔，有些青年候取生，一做满初学，尚未达到足够约束自己的宗教成熟，立即矢发修会圣愿，虽然对于他们的诚意和修会生活的正确圣召，不致发生疑虑，但他们的心灵在发愿时，是否意识到他们准备自己、期待矢发的终身愿的严重和要求。因此，为有些修会，在满了初学后，初学生应以一种有别于圣愿的暂时约定，约束自己，这样，可以适应他们的双重愿望，就是献身于主及修会，以及为矢发终身圣愿有更充份的准备。
不拘暂时约定是何种形式，但对修会圣召的真确和忠实性，必须基于福音劝谕三个要求，并且必须完全导向终身圣愿，因为暂时约定，无非是终身愿的先奏和准备。
修会生活不得兼有世俗生活
8、凡献身于修会生活，为主服务者，应切记主的教训︰「手既扶犁，而又后顾者，不适于天主的国」(路：九，62)。但是，在逐渐适应修会生活上，所遇到的心理和情感的困难，不常是做满初学便能解决的，却不能因此疑虑他们的圣召是否真确。在许多光景上，教律准许会士暂离修院，院长可利用这条教律，准许会士在修院外度过一个时期，使他们更易解决他们的困难。但在有些更困难的光景上，这办法已无济于事时，则院长可劝告会士还俗，如有必要，可利用本训令第三十八条所赐的准许。
9、最后，逐渐进行，及按照青年会士生活的不同阶段，合理分配的教育，应该导向准备终身愿的矢发。希望藉这惟一而主要的行为，会士终身奉献于天主，在这奉献以前，安排一个相当长的近预备，就是举行退省，多行祈祷，使这预备形同第二次初学。
II 细则
修会及福音团体部，冀望培育必要而有益的经验，推行修会教育的适应和革新，在一九六八年，六月廿五—廿六的全体会议中，深思熟虑地讨论了这些问题，旋奉教宗保禄六世的特别命令，藉本训令制定并公布下列之细则：
初学前的请求期
10、a修会生活教育，分为二个特殊而必要的阶段，即：初学阶段和试验阶段，后者紧随前者，其时间之长短，则视修会的性质为标准，在试验阶段，会士受暂愿或其它约定的约束。
b时间长短不同的预备期，在某些修会是必须的，其名称为「请求期」，普通是在准许初学以前行之。
11、(a)请求期试验的目的，不但是为判断候取生的才能及圣召，也为考验其教义方面的智识，如有必要，则视所需予以适当的补充；最后，逐步训练他们由世俗生活步入适应初学的生活。
(b)在这预试时期，最要紧的是测验候取生是否具备入会必需的资格，即心身、感情的成熟，是否可望其对修会责任能胜任愉快，且在修会生活，尤其在初学阶段，能否向成熟方面进步。
(c)在有些极困难的光景上，院长认为需要求助于医生，先征得当事人的同意，可请一位精明老练，而德孚众望的心理学专科医生为之诊断，为使诊断更有实效，必须予以一段相当长的时期，使医生得以细心诊察，然后凭其诊察所得，下定准确的诊断。
请求期的时限
12、(a)或按公法，或按会规，规定有「请求期」的修会，其全体会议可按本训令的法规，规定「请求期」的时限，以应准备初学的要求。
(b)在其它修会里，全体会议有权规定这预试期的时限和性质，且可视候取生而变更。但为获得实效，这预试期不可太短，也不可如一般习惯超过二年。
(c)这个预试最好不要在初学院实施，也最好全部或部份预试期在修会以外实施之。
(d)在预试期间，即使是在修会以外，候取生必须寄托于资深会士的领导，而领导者常与初学院长密切合作，使能与初学训练取得连接。
初学的目的
13、(a)修会生活由初学开始。不拘修会的目的是什么，初学的主要目的是使初学生认识修会生活的主要而特殊的要求，以达成爱德的完备，而谨遵贞洁、甘贫、服从的福音圣训，也就是将要矢发的圣愿，「圣愿，或性质与圣愿相似的其它神圣约束」(教会宪章，第四四条)。
(b)「在以传教及慈善工作为宗旨的修会里」(修会生活革新法令，第八条)，该逐步训练初学生，实践与修会宗旨相符合的活动，并加深与基督的密切结合，他们的传教工作应以此为出发点(出处如上)。
初学的准许
14、负责准许初学的会长，应审慎甄别，不要轻易准许，除非侯取生具有适当的性格，以及为善度其修会生活所必须的成熟。
初学的处所
15、(a)合法的初学阶段，应在合法指定的处所完成之。
(b)初学应在初学院长友爱的领导下，初学生彼此结合，集团举行。生活的科目和工作、活动的性质，应集中于初学生的训练。
(c)这训练应符合主耶稣的福音教训，及修会的特有目的和精神，它的主要课题，在乎使初学生逐步学习弃绝不属于天主国的一切，实习谦逊、服从、甘贫；热切祈祷，保持与天主的结合，迅速顺从圣神的默示，并以真诚纯粹的爱德，彼此供献精力的帮助。
(d)初学也要求圣经的研究和默想，以及教义、神修的训练，使初学生能发展与天主结合的精神生活，和修会生活的认识，最后，使他们实习礼仪生活和修会特有的神修生活。
初学院的建立
16、(a)建立初学院不需要教宗的准许。建立或准许建立初学院，规定有关「初学」生活的详细节目，以及决定某一会院为初学的本部，这些都属于各修会的总会长，但须经咨议会通过，并遵照会章的规定。
(b)为使初学训练更臻实效，如有必要，总会长能准许初学团体，在某段时期内，迁居于他所指定的某一会院。
17、于必要时，修会总长，听取咨议会的意见和有关的省会长的同意，能在同一省区，准许建立一个以上的初学院。
初学的团体生活
18、团体生活为训练初学生是非常重要的，但若初学生人数太少，不适宜实行团体生活，总会长于可能范围内，得将初学院托付给一个能实施初学小团体训练的本修会团体。
19、在特殊光景上，并以例外方式，总会长征得咨议会同意，有权准许一个初学生，居留于初学院以外的一个本会会院内，在一位代尽初学师职务而被指定的会士之管理下，有效地完成其初学。
20、为了正当理由，高级会长能准许在初学院以外矢发初愿。
21、以上所说的初学，必须经过十二个月，才算是有效的初学。
初学期的连续
22、(a)离开初学团体或初学院，不拘是间隔的抑或是连接的，若超过三个月，初学即为无效。
(b)如果离开初学院不满三月，则高级会长听取初学院长的意见，审查离开的理由，在每一光景上有权决定是否应该补足离开的日数，或延长初学的时期，并规定延长的日数。会章也可预先规定之。
初学院外的初学试验
23、修会全体会议，可基于经验，以三分之二的多数票，决定一段或数段时期，在初学院以外，完成初学阶段，但须符合修会性质，并且初学院长的意见和高级会长的同意，都认为这种试验为初学训练是有益无损的。
(b)这种训练性的试验，可实施于一个或一个以上的初学生，甚致于整个初学团体。但在可能范围内，不要个别实施这种试验。
(c)在初学院以外受训的初学生。仍然应受初学院长的管理。
24、(a)全部时间在初学院以外受训的初学生，为使初学有效，应依本训令廿一条的规定，补足应在初学院的十二个月时间，但这样延长的全部初学时间不得超过二年。
(b)这种训练性试验，须先在初学院受训，至少三个月以后，才可开始实施，而且必须适当安排，使初学生连续六个月居于初学院，并于发初愿或别种神圣约定以前一个月，必须回返初学本部。
(c)在有些光景上，会长认为在初学开始所必须在初学更有利益，则这段时期祇可算是试验时期，满了这段时期才开始初学。
初学阶段试验的性质
25、(a)在初学院以外所施的训练试验的性质，视修会的目的和工作的性质而不同。但常须集中目标于训练初学修生，或在某些光景上，考验他们是否适宜于修会特有的生活方式。除了训练初学生。逐步准备传教工作以外，在这试验时期，还可训练他们在生活环境中，实行甘贫、辛勤之德，训练他们善良的品性，人性的认识，训练他们紧定意志，逐渐增强义务、责任的意识，最后，训练他们在激动的生活中，保持与天主的结合。
(b)这个激动时期应与退省时期互相配合，退省时期专务祈祷、默想、或研究，这正是初学训练的特性，激励他们终其修会生活的全程，保持他们的忠信。在发终身大愿前的几年训练中，每年应规定一个时期，举行退省。
26、高级会长，为了正当理由，有权准许提早矢发初愿，但不得早过十五天。
27、为了会士的不同性质，而有不同初学院的修会，除非会规另有规定，其初学阶段完成于此的，也可有效于彼。由此初学转到另一初学的条件，则可由会规加以规定。
初学与其它会士的分隔
28、初学的特性和目的，以及初学生间密切的联系，要求初学团体与其它会士间，应有某种分隔。但是，初学生在初学院长的许可下，可能与其它团体或会士有所接触。修会全体会议有责考虑本会的精神，和特殊环境的要求，决定初学生在何种光景上，可与修会的其它会士相接触。
初学期的学科教育
29、(a)修会全体会议，能在初学规定期间，准许甚至强令某些为「初学」教育有益的学科。教义课应引导初学生认识、热爱天主，并加深他们由信德汲取的生命。
(b)但是在本训令第廿一条所规定的初学时期内，应避免为得学位的学科，虽是神学、哲学亦不例外，也不得在此时期内，接受职业训练。
30、加于初学生的一切事务和工作，都应在初学院长的指导和监督下进行之。初学院长可寻求德学兼优的会士，为自己的辅助。但一切事务的主要目的是初学生的教育，不是修会的利益。
初学生应追随基督
31、(a)在管理尤其是训练初学生时期。初学院长应将管理建基于梵蒂冈第二届大公会议所清晰提示的教训：「为使会士首先符合追随基督的圣召，并使他们在其肢体上，服事基督，则他们的传教活动，当出发于与基督亲密的结合」(修会生活革新法令，第八条)，「因此，每个修会的会士，该在一切之上，专一找寻天主，致意静观默想，以心神结合天主，以宗徒圣爱，联合救赎工程，并努力拓展天国」(如上，第五条)。
(b)为达到这目的，应教导初学生：
甲、在一切事情上，在传教工作和给人服务上，在专务祈祷或攻读的独处时间上，都须寻求意向的纯正，以及对天主对人之爱的结合；
乙、修会特有的传教工作，迫使他们办理俗务时，他们该学习怎样使用现世之物，好像没有使用一样；
丙、在自己应做的工作上，应认清界限，但不能因此而气馁；努力矫正自己的生活，须深切领悟，除非谦以自牧，无人能真诚地为天主、为弟兄服务。
丁、若要以坚强的意志，接受生活的开始，并须应传教修会的圣召之要求，则必须在身心和精神的秩序上，有相称的平衡，凡为传教工作，为人服务的时间，以及为祈祷默想，诵读天主圣言，独处或团聚的时间，都须善为分配。
戊、在这种修会中献身于天主，信守修会生活的主要而特殊的程序，是一心一意与天主结合，逐步坚定于由承行天主圣意所产生的平安；由天主圣意的默示，深切了解本地位的义务，以及正义仁爱所要求的一切。
院长和初学生的团结友爱
32、(a)在上司之间，在初学院长与初学生之间，必须心神团结。这个由友爱所产生的团结，为修会教育是非常重要的。
(b)上司和初学院长，常该显示福音的真诚，充满和善的友情，以及对每人人格的尊重，这样才能建立彼此的信任，而心悦诚服；藉此，初学院长易于指引初学生，慷慨地将整个自己在信德中奉献给天主，并以言语及榜样，逐渐领导他们，在基督被钉十字架的奥迹中，学习修会真正服从所要求的一切。
初学院长应教导初学生：「使他们在尽职创业时，以积极而负责的服从，与自己合作」(修会生活革新法令，第十四条)。
暂愿可代以其它约定
33、关于初学生的生活常规，和其它候取生的修会生活，修会全体会议有权加以规定。
34、(a)修会全体会议，以三分之二的多数票，可以规定用其它的约定来代替暂愿，譬如说向修会许下的一种承诺。
(b)这种约定将在初学圆满时矢发，它将持续于整个试验时期，一直到矢发终身大愿，或神圣约定，因在有些修会中以后者代替前者，这种约定可能约束更短时期，也可能定期重发，或发于暂愿以前。
暂时约定应有的性质
35、(a)这种暂时约定，应该是实行福音三种劝谕的开始，和矢发终身大愿的准备。并为修会生活，保持教育的一贯；虽然这种生活的实行，决定于终身大愿，但在大愿以前，应有一段相当时间，已开始练习这种生活。
(b)因为修会圣愿是一个终身的许诺，所以在这以前，应有一段相当长的时间以作准备，好像是第二次初学。这个时间的期限和细则，则由修会全体会议予以规定。
36、暂时约定不拘是什么性质，它的效果是受这约定的约束者，已完全属于修会，负起谨守规则、会章，以及各种细则的责任。修会全体会议，有权规定这约定的范围以及必然应做的一切。
暂愿或约定的期限
37、(a)修会全体会议，对于各种情况加以考虑以后，应该规定，自完成初学，至矢发终身大愿间的之暂愿或约定时间。这段试验时间，不得短于三年，也不得超过接连九年。
(b)终身大愿，应矢发于领受神圣品级以前的规定，仍然有效。
免暂愿后再求入会
38、(a)或满了暂愿期，抑或求免了暂愿，合法地出了修会，以后再求入会，总会长征得咨议会的同意，仍能收他入会，不必命他重做初学。
(b)但总会长应命他重经一度考验。满了考验期，许其矢发暂愿或其它约定，为期不得短于一年，或不得短于他出会时，终身愿以前应行的试验期。会长也可规定一个更长的试验期限。
III 论细则的实行
I公法的规定仍然有效，除非本训令的法规从中予以废除者。
II本训令所许的特权，不得转委给他人。
III总会长的名称，包括隐修院的院长。
IV总会长缺席，或受阻时，会章指定的合法代理人，享有同样的特权。
V关于专事静观默想的修女，应在会章内加插特别法规，以后请求批准，但本训令第廿二、廿六、廿七条的规定，为他们也能应用」。
VI(1)如果「圣教会」自动手谕所规定的修会全体非常会议，业已举行，则总会长及咨议会，应周详考虑一切情况，切实决定，是否应该即行召开全体会议，以讨论所赐的特权，或更好延至下届全体大会。
(2)如果总会长及咨议会，认为召开一个新的全体会议，太难而且似乎不太可能，但同时为修会的利益，急于使用赐给修会全体会议的特权，则总会长及其咨议会，有权使用部份或全部特权，直至下届大会，但事先必须听取各区高级会长和他们咨议会的意见，并征得他们三分之二的同意。这些高级会长也须先行征求发过终身愿的会士之意见。在没有会省的修会里，总会长该讨教于发过终身愿的会士，并征得他们三分之二的多数同意。
这些基于经验而制定的法规，自本训令公布日开始生效。
罗马修会及福音团体圣部
部长 安多义蒂
秘书 安多义．毛禄
一九六九年一月六日 主显节
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