诞生在五百多年前的依纳爵，是耶稣会的会祖，但他对后世的贡献并不只是创立了耶稣会，更开启了一种特别适合我们这时代的灵修方式。以下将简述依纳爵的灵修特色，以及它与我们现代人的关系。

 源头――依纳爵和他追寻天主的旅程

五世纪前的文艺复兴时代所呈现的信仰挑战，有些部份与我们现今面对日新月异之科技发展所带来的冲击类似：我们同样经验到人类突破限制，对自然界拥有更多的控制。而当时欧洲政教不分的腐败现象以及宗教改革运动与保守主义者之两极对立，也使得一般人不知何去何从。人们不能再如同过去那样，倚赖他们本来认为理所当然的传统模式生活了。一般的信友需要有清楚的准绳和坚强的信念，才能在这种价值分歧、众声喧哗的混乱中活出真正的基督徒生活。

依纳爵便是致力以这样的愿景陶成愿意追随基督的忠实信徒。然而，他却是在生命中绕了一个大圈子才开始这样做的。

1491年，依纳爵生于西班牙的罗耀拉，原本醉心追逐功名，期待成为战果辉煌的骑士。不料才上战场，一颗炮弹就粉碎了他的梦想。从濒死边缘回转人间，他在等待复原的病榻上读了「基督传」和圣人传记。就这样，天主初次向他招手了。他开始另一个梦：成为赤脚上路的朝圣者。那段期间，「他最大的快乐是仰观天象和星辰，……感觉藉此对侍奉吾主引起很大的兴奋。」日后他不但实现了去耶路撒冷的梦，而且找到一群志同道合的伙伴，于1540年成立了耶稣会。他留下的著作《神操》，帮助人在行动中默观，在一切事物中找到天主。

神操原本是三十天的静默避静，每天用四小时或更多的时间来做特定的默想。此外，神操也可以分散到更长的时间中进行，实行神操者仍然照常做日常工作，每天只用一段时间来做默想。为那些想要分辨生命特殊召叫的年青人，或是为那些处于生命的十字路口，又可以拨出三十天的人，能完全远离日常生活，去到一个避静的退省院似乎是合适的计划。

 

然而，有些人却不能有这样的三十天，但仍可从神操经验中得到益处。对这些人来说，日常生活的神操确实有其优点。远离一般生活的避静所立的志向及归主，一旦回到规律的生活之后就变得很不一样了。但是，日常生活的神操所定的志向及归主比较可能实际些，也因此更为坚定。

 

依纳爵开始神操默想的形式时，采取了基督基本信仰结构的内容，这些内容源于圣经，特别是福音，并运用想象，将这些故事具体呈现。神操分为四大部份，每一部份称为「周」，但和实际上以七天为一周的时间单位有所不同。第一周把焦点集中在创造与生命，同时也默想由于罪的本质破坏了创造的和谐，人类生活因此失衡而产生分裂及诸多恶果。第二周包含默观耶稣的隐居生活及其公开传教生活，包括一些为帮助我们准备自己成为追随祂的门徒而做的多采多姿的默想。第三周默观耶稣的苦难及死亡，第四周是复活。

 

依纳爵除了提供简短的评语引导操练者回到圣经之外，他还描述了几种不同的祈祷方式，并要操练者探索那些是最适合他的祈祷方式。但是神操中最有特色的是，整个过程是为了提升操练者的意识，使其警觉自己的动机与倾向，并学会分辨何者是天主圣神的声音，何者是相反圣神，毁灭、混乱之神的声音。为此，依纳爵认为有必要使人在祈祷中对圣神之光敏感，以便能在全新的情况中做适当的分辨。

 

神操一直是训练耶稣会士的基础。神操塑造了这个忠实追随耶稣的修会，因此他们一直非常重视教育事业，提供平信徒的灵修指导，答复使命、牧养地方教会，并以影响深远、彻底的方式促进社会正义。同样，神操也一直是一些女修会陶成及灵修的基础。借着耶稣会的学校及大学，神操塑造了一代代的青年男女知识分子。耶稣会士也在他们的学校、堂区中，邀请平信徒参与「圣母会」（即今日的基督生活团）来接受陶成和团体支持并成为使徒，而这些耶稣会士也做他们的神师。

 

在依纳爵早期的使徒工作中，他在一个城镇以神操指导几个人。然后，他就要求他们中的几个去指导别人，为能发挥最大的影响力。世世代代过去了，指导者也有了更多的训练和经验。神操的内容提供了指导方针，而所有参与者的祈祷、反省、生活经验所累积的智慧，也传承下来让每一世代分享，成为一个活生生的，仍在持续伸展的传统。

 

 由这样的过程产生了一个有活力、乐观、肯定世界的灵修，奉献于服务，但每时每刻总在分辨什么是、什么不是真正的为在世上天主的国的服务。

 

一、根基于感恩及敬畏

 

依纳爵灵修以神操为基础，根植于对天主深深的感恩和敬畏。从一开始它便培养我们意识到天主每时每处为每个人的临在、大能及照顾，，并持续不断地回到这样的意识。

 

依纳爵带领人做神操时，当时的文化已经与自然表达人与天主的亲密意识的中世纪文化渐行渐远，所以每个人必须刻意地努力培养这份意识。当然，这也正是我们当代主流文化中的情况，就是人们可以生活处事而不必面对人生终极意义及目的的问题。

 

在基督宗教的传统中，有两种主要的祈祷与天主的关系。第一种是否定的方式，是设法以放弃感官、想象及理智来遇见天主，在暗中，在主的临在的沉默中，没有内容，而遇见天主。第二种是肯定的方式，是借着欣赏天在创造中所做的一切来遇见祂。

 

依纳爵灵修确实是选择了后者为主，为大部分人在这样的选择中，含有一项命令﹕要培养祈祷中视觉及其它感觉的想象――借着以想象来扮演福音中的角色而默观各种景像并且进入耶稣、祂家人、朋友、门徒的温暖情谊的关系中。

 

这样的过程试图使我们产生一种耶稣在各种情况中会采取的态度和反应的意识，而这些情况不在福音中出现，却在我们日常生活中出现。在依纳爵灵修中与耶稣为伴的亲密感以及伴随这种亲密感而来的完全献身服务是最重要的。

 

二、分辨意识的培养

 

依纳爵灵修的第二个重要特质是在每人自己生活及态度中、社会文化中及特定情况中培养分辨善恶的意识。对我们这时代的人来说，尽管再虔诚，但要反复不断默想罪恶，也会觉得反感。现代文化普遍认为我们应该看事情的光明面，并认为罪恶感是精神疾病的表现，这些想法会使教友们对「罪」觉得不舒服。 

 

然而，第一周罪的默想虽然很微妙，但却能够有效地培养罪的想象和意识。反省传统的堕落天使的罪，及历史中悲惨的毁灭，不只是去经验恐怖和忧伤，也是去了解未能达成原本可能性及没有实现的失望。我们既然相信天主无穷的力量和爱的照顾，也在反省耶稣生活中发生的事的意义及影响，这些罪的默想其实也是一项邀请，邀请我们想象这世界及我们的生活完全不一样的可能性。

 

依纳爵灵修中，我们能再次发现到的是，传统教理中所说的「原罪」，不是毁灭的信息，而是希望的信息。它让我们明白，现在的世界并不是按我们所期望最好的，也不是天主想要的样子，而是遭到强烈扭曲破坏，但可以重建起来，可以变得比现在更美好、更快乐。

 

三、有力量负责任

 

依纳爵灵修中蕴含着强大的力量来承担责任，并实行仍在今世进行中的救赎工程。其中特别强调将个人意志及能力顺服于天主，不是被动的，而是如同年轻的依纳爵一般奉献出他的自由、力量、技能及才华给天主。因此，这发自内心的渴望使我们努力以最大的聪敏、勤奋、及创造性，全心为上主服侍。

 

神操使信友经验并认出他自己生活中的恩宠。神操使我们领悟的恩宠是：天主的行动赐予人行动的力量，天主的自由释放人类的自由。借着恩宠，信友们在依纳爵灵修中学习期待并认出天主赐予我们甚么能力。这模式就如同第一、二世纪时基督徒的见证模式一样。那些基督徒写道，基督为他们做了两件事﹕祂光照了他们，祂也给他们力量。这力量和光照有关，他们因为有基督的光明而看见了一切。

 

我们在当代的反省及心理学的观察中，很容易能认出这个过程。我们愈在创造、罪恶、救赎之光照中，我们就愈有勇气，也愈得到力量与基督一同改变、救赎这世界。

 

四、献身于行动

 

与此直接相关的是爵依纳灵修的第四个特征：把焦点放在行动上，并坚持有所行动。忠实表现在服务中，爱适当地表达于行动中，而不在于言语。悔改意味着改变的行动。全然皈依基督指的是奉献一切物质的以及个人的拥有――所有的才智、精力及持续的专注投身。

 

这样做会使人渐渐排除生活中世俗的挂虑。但是，在依纳爵灵修中，这不表示信友不再承担世上的责任，或不再从事社会、经济、政治事务；这却是指，不再仅限于以世俗的视野从事这些事，而带着积极建立天国的愿景去进行。生活中的世俗活动全都被带进信仰中奉献，也被带进基督的光照之下，来检视一切受造物的意义目的及根源。

 

这方法不只适用于信友生活中的直接接触，也适用于人类社会的社会结构及政治的各个层面上。因此，生活中各层面的整合的奉献不会把政治、经济与宗教价值判断分开来。

 

人类公共事务上的正义及和平的救赎工作威胁到许多自称为基督徒的既得利益者，他们或许有很好的信仰，但认为这只跟他们个人生活有关而已，却对公共领域上的社会正义及和平的议题与活动抱持冷漠甚至反对的态度。

 

另一方面，献身于行动及公共责任常常会引起别人的反对。有人认为默观是信仰的中心，但默观和行动是不相容的。默观确实是信仰的中心，因为默观指的是接受、注意的态度，是天主临在以及指导的察觉。这是无庸置疑的。但是，依纳爵灵修却拒绝把默观看成是相反于行动或与之不相容的。依纳爵在他年长时，自己说过，他似乎是在「行动中默观」。与默观不兼容的是贪婪、拥有、物欲、残忍、对别人需要的冷漠、骄傲、武断、专注于自我及自我形象。然而，辛勤工作、专注于服务别人的需等等，却是在行动中默观的种种机会。

 

五、一种革新与创造的灵修

 

前面所述的把我们引到依纳爵灵修的最后一项特征：以革新与创造的精神，非暴力地抗衡主流文化中相反于爱、正义与和平的行为模式。神操中许多的反省是为了帮助我们分享耶稣的愿景，了解祂是什么样的人，愿意在世界上、在历史中做什么事。

 

神操默想的含意很清楚地表示耶稣从天主领受的任务不是要从世界中把众灵魂救出，而是要来拯救这个世界，来整合并重新把焦点放在所有的受造物上，其方法是：吸引人类回归与天主的适当关系中，也因此而回到人类彼此之间以及人与大自然间适当的关系中。

 

我们以这样的观点看事情时，是去了解天主所愿意的结果是什么。这样的愿景引导我们彻底审视目前人类社会的进行模式。这样的愿景不允许我们将许多事视为理所当然，如﹕战争、贫穷、饥荒、种族歧视、弱势族群的边缘化，及其它不公义、不必要的痛苦或匮乏。

 

我们实在无法说出﹕「事情就是如此，也将会一直这样下去，因为世界就是这样嘛」，依据神操，这完全不是事实﹗这样不对，因为天主不愿意在人类社会所能享有的福祉中，把这么多人排除在外。这些人受苦不是天主造的，而是人造成的。天主不但没有遗弃祂所创造的人，而且还每时每刻向所有的人伸出双手，给予我们各种救赎的机会和恩宠。根据福音，天主的救恩不受限于死后的生命，也是人类现今世界中生活各层面的救恩，我们可以帮助这世界变得更好或更坏。

 

借着这些洞见和准绳，彻底改变不但是可能的，也是必须的，不只是可以希望的，也是可以实际去做的，不只是遥远未来的一个选择，也是我们现在的挑战。这态度是借着默想基督苦难、死亡及复活时形成的。

 

有人认为默想基督的苦难与死亡，是要我们接受这世界原本的样子。但是，依纳爵灵修方法所隐含的正与此相反，因为神操邀请我们不只注意耶稣肉体所受的苦，也注意到耶稣所经验的分辨过程，及其造成的行动――并因此引起严酷的迫害。使我们欣赏耶稣在祂时代所采取的立场的彻底性，最后也使我们因他对政治、社会结构的教导而真正受到影响。

 

预备好做个人分辨以及有信心是依纳爵灵修的关键要素，也是我们这时代特别重要的。这意味着接受培育，并藉圣神的领导在祈祷中和评估中持续注意，努力抱持超越个人利益的态度来做选择，并在每时每刻让自己努力追随耶稣的思想、作风而行动。

 

当我们这样做，获得了信心，又受谦逊的陶冶，就有了做相反于主流文化的决定及展开创新行动的基础。这样的工作可能从生活中最小的事情开始，也可能艰难而富于挑战。除非我们专注而有信心地在每一刻准备面对全新情况而作分辨，不然很可能只是被动地遵守教条、诫命，而不是回应最大的命令﹕全心全灵，全意全力爱上主，并爱人如己。依纳爵在神操中的「原则与基础」所提出的创造性的自由，其精髓也在此。

圣依纳爵和神操http://xaviersj.catholic.org.hk

依尼高劳耀拉是十三个孩子中最小的一个，一四九一年生于西班牙北部。十六岁时被派往卡斯德拉王国，去事奉当地一位富有的财务官长。他以此身份经常逗留宫廷，醉心世俗虚荣、名誉，尤其喜欢讨好女性。他嗜赌如命、惹事生非，有时比剑决斗。

一五二一年，三十岁的依纳爵是防守法国人所围攻的邦布罗讷城其中一位军官。虽然以寡敌众，依纳爵仍坚持西班牙军方继续扺抗，后来一个炮弹打中了大腿，他才倒下。法国军队仰慕他的勇气，因而没有虐待他，随后更把他送回家乡劳耀拉养伤。在那里，他接受一连串极大痛苦的手术，在手术进行期间是没有用麻醉剂，而且他经历了一段很长的康复期。在这段岁月中，依纳爵察觉到天主带领他注意脑海中激荡着不同的感受、渴望、思潮、和心灵内的神慰、神枯，他逐渐学习分辨这些精神动力的来源：那些出自天主，那些使他远离天主，而最重要的，他应遵照甚么行事。

在自己内心世界和日常生活中寻觅天主，是依纳爵整套灵修生活的重要特征。一种抉择的灵修出现了，无论在大小事情中，灵修取向是为了喜爱和中悦天主。神操是依纳爵所写的指引，为帮助导师带领避静者在任何情况下，从最世俗的到最超逸的，皆寻求天主的旨意。这些「操练」标示出依纳爵深刻的个人经验，作为帮助人追求成全的具体指引。

(三) 依纳爵灵修

跟随圣依纳爵的榜样，依纳爵的生活方式集中于仿效耶稣、具体基督的心肠和明白价值的客观秩序。它假设我们每个人在天主的一切创造计划中都有独特的角色，好使我们能赞美、钦崇和事奉那位被依纳爵称为「神圣的君王」。

要踏上依纳爵的旅程需要人慢慢反省和祈祷，正如耶稣所做的。依纳爵灵修并非从已定的理论或思想类型开始，而是由经验。首先，它带领人努力去聆听在心灵深处的天主、去寻求祂的领导、去辨别祂的旨意。依纳爵神恩的特色是一种开放心灵的渴望，去寻找、明白天主是愿意所有人获得宽恕、自由，好能善用他们所有的才能和机会去建立这个世界，成为信仰、正义、和平、仁爱都能发展的地方。

在这种意义上，依纳爵灵修是道成肉身的-----意谓它把世界看作恩宠之地，给予人生命。同时，依纳爵灵修是具体的，一方面它肯定人的潜力之余，但一如基督面临的世界，是残酷、不正义、滥用武力和权势，所以我们是善、恶之间不停斗争的一部份。在其中，依纳爵的标准永远是选择那善的、最能事奉天主的和帮助其它人的。

(四) 甚么是灵修指导？

「灵修导师」（有些人比较喜欢称为「神修同行者」）是一位你信任的人，能畅谈个人在祈祷和日常生活中对天主的体验。与其说导师的责任是「指导」，其实更是鼓励和促进你与天主的独特关系。

虽然谈论私事从来不是容易的：分享自己是谁、怎样去爱、争扎或受伤害，个人的希望、恐惧、梦想、与天主的关系等等，但会很有帮助。与同行者分享内心的经验时，你更能意识到天主活泼的临在，和帮助自己与祂赏赐的恩宠合作。

耶稣会传统一直视这种灵修指导为会士最重要的职务。如果你有这方面的意向，祇须通知避静院办事处，我们将尽力为你提供导师。请尽早和我们联络，以便安排面谈。通常每日一次，在四十五分钟至一小时内，避静者与导师分享从上次见面后在祈祷中的体验。每次面谈时，我们鼓励你带备纸笔和圣经。当然，一切分享内容绝对保密。

以下是与导师分享的建议：

(1) 祈祷的中心内容（例如：圣经章节或内心的渴望）。

(2) 在祈祷时间内、外特别的触动，尤其在一天内天主在那里呢？

(3) 没有感受时的体验。

(4) 不需要逃避杂乱的思想（例如：「这是太愚蠢了」「导师会以为我是古怪的」）。

(5) 守静默的情况。

(6) 食欲及睡眠的状态。

(7) 做补赎的倾向。

(五) 写日志

最好在日志中，写下祈祷时的思想和感受，为能加深整个体验和记录可能遗忘的事。当写日志时，可能问自己以下的问题：

(1) 天主有临在吗？

(2) 内心有激动的渴望或感受吗？祈祷是趣味盎然还是沉闷；容易或困难；心散或专注呢？

(3) 有任何句子、词组或字眼萦绕在脑海中？

(4) 天主想引领我走向那裹呢？可想继续陶醉在某个经验裹呢？

圣依纳爵灵修的操练

 

内心情感的流露。祷告是一种朋友间的对话，让人内心的感情抒发，释放人的感受，自由自在地向神倾心吐意。

 

神在万有中。人可以在大自然中、在个人与群体的历史中、在生活每样事件中，都可以寻找神的形象。所以，受造界便成为表达神形象的媒体，也成为我们祷告工具。

 

良心省察。记录过去所发生的事件、有关的人物、对人事的情感反应，查看究竟我们的情感活动方向，是朝向神还是远离神。

 

认识自己的情感。我们要查看我们的情感是带往神，还是远离神。安慰的情感方向是将我们带往神，使人减少自我中心，并且对人开放、服务他人。相反，悲哀的情感方向是促使我们远离神，使人变得更加自我中心，对神对人封闭。

 

有行动的祈祷。祈祷是会带来行动的力量，使我们能够以爱顺服及委身神；我们要在现实世界中作真实的门徒，促进神国的来临，将耶稣对门徒的召命清楚地表达出来。

 

 

参考：郭鸿标着，《历代灵修传统巡礼》，香港基督徒学会，2001年5月，页107-116。《当代神学辞典》。

 

《神操练习》

    圣依纳爵深信天主常在我们左右，所以他建议我们每天利用时间反省自己的生活。只要我们静下来，跟天主在一起，祂会帮助我们看出祂怎样临于我们的经验当中。

    依纳爵式的省察有五个步骤，每次大约需要10至15分钟。

 

第一步  祈求光照   

    花些时间让自己静下来，收敛心神，坐在一张你喜欢的椅子上，也留个坐位给耶稣。同祂一起考察这一天，可用以下的祷文恳切地呼求：「主耶稣！请帮助我看清及了解自己，如同祢的圣神认清及了解我一样。」

 

第二步 感恩

    回想一天的生活，留意天主在其中赐给自己的恩宠，然后全心感谢祂。重要的是记住这些恩宠是独一无二的，只属于我个人的，正是通过祂对我个人独特的爱，天主每天在向我传达祂自己。

 

第三步 回顾

仔细回想我今天的情感起伏，内在的感动，尤其是祈祷中的感受与人际关系中的互动，并努力把它们加以命名，如忧愁、雀跃、愤怒、自在…等等；重要的是看清楚它们是如何影响我的祈祷、我和天主及他人的关系。下面这些提示可能会有帮助：「我今天的主要感受是什么？」「我对天主的态度如何？对祈祷呢？对家人呢？对自己和其它弟兄姊妹呢？」「我的心态是骄傲还是自卑？自我中心或是慷慨助人？忠信还是不忠信？」「我是否有感恩和信赖之心？还是我感到害怕，三心二意、沮丧失望？」尽量在这些情感当中停留一段时间，细心地去回味、接受，不要因为它们不好就赶快避开。

也许你会想起一件不愉快的事，例如：你和好友吵架，弄得很僵。当你回想整件事时，你发现原来当时自己很疲倦，而你知道，当你疲倦，你就会变得暴躁。你同时发觉原来自己一直在掩饰情绪，不让真情流露，致使这回一发不可收拾。坦诚面对自己的情感能够帮助我们更了解自己，更能够看清楚是何种神类在影响我，恶的神类我们要拒绝，善的神类我们要继续跟随。

第四步 求恩 特别是治愈的恩宠

既然我已认清了我内心的感受，尤其是那些使我远离天主的东西，现在我祈求天主的治愈，求祂治愈我的骄傲、自私、无信以及我所有的伤害…等等。

 

第五步 前瞻与定志

    展望明天，我有什么活动、工作及责任？对此大概作一计划，可以默想自己如何在这些事情及活动中更能愈显主荣并定志去努力发现及慷慨地追随祂的圣意

作者：张春申神父

http://tj-catholic.org/p/Article/Lxsh/Txsg/200412/121.html

 

「周末避静」是梵蒂冈电台中文部的新节目，现在向听众做个整体性的简介。首先本节目是根据「圣依纳爵的神操」而制作。「神操」两个字，顾名思义即是精神、神修方面的操练，如参与圣事，团体公祷，私人的祈祷：包括朝拜圣体，诵读圣经，默观省察等等。不过本节目「周末避静」的意义则与圣依纳爵有关。圣依纳爵是十六世纪的一位神修家，曾经创立了一个名叫「耶稣会」的修会团体，但他所写的「神操」一书，已是天主教传统中的经典作品，虽然不是一本很大很厚的书，相反，它只是一本手册，专为领导神修生活的神师用的，目的使信徒认清自己的生命来源以及它的终向，同时也看出自己当下的面目而加以修正，走上康庄的生命旅途，达到人生的目标。圣依纳爵着的「神操」一书，提出人生目标之后，立即以耶稣基督自己的生命作为典范，应用各种神修操练，如默想祈祷等等，逐步认识、爱慕与跟随耶稣基督。祂是真理、道路与生命，借着祂，信徒走向天父，分享永远的生命，荣耀上主。「神操」手册便是根据这样一个建构为领导的神师提供重点式的注意，以及耶稣基督生平的简要数据。圣依纳爵时代，一般说来，「神操」的全程需要一个月左右完成，往往个别地由一位导师指引。不过，他也给予改变的可能。事实上，直到今天，已经产生了很多不同的举行「神操」的方式，都能达到相同的效果。由于举行「神操」在我国往往称为「做避静」，所以本节目称为「周末避静」，这也是一种另类尝试，因此必须对此特别说明两点：第一，关于我们的节目：第二期待本节目的听众，最后我们以祈祷结束。

 

关于我们的节目，它是每周一次，为期一年，因此共有五十二次连续的「周末避静」。虽然每周是一个单位，但是单位之间是连续的，因为「神操」是一个前后连接的进程。我们的节目好似一位带领依纳爵神操的导师，逐步按照圣人的构想，提供每周的数据：或者是些说明，或者是些作为反省、默想、祷告的素材。无论如何，"周末避静"旨在引导听众走上灵修的旅程，达到自己生命的终向，即是愈显主荣，以及领受基督的救恩。

 

这条灵修的旅程具有四个阶段，每个阶段长短不同，各有自身的阶段性功能，根据传统的说法，第一个阶段是磨练的路程，第二个阶段是光明的路程；第三、四两个阶段是结合的路程。四个阶段之初，也是出发点上首先反省人生的原则与基础；四个阶段之末，则是瞻想天主的爱情，激励结束神操，以在一切之中对天主的爱与奉事，进入日常生活。由之可见神操的结构与进程，以及我们一年的「周末避静」含有连贯性的。以上是我们特加说明的第一点，它有关「周末避静」本身。下面我们特别说明第二点，它对节目听众的期待。简单地说，即是听、记、做三个步骤。「周末避静」定时广播一篇长度相等的道理，各有自己的主题与其诠释，原则上同时指出实践的方向；首先当然力求进入听众耳中，容易记住。因此听众更好立刻记下，写在纸上，以免听过即忘。原来圣依纳爵的神操不只讲给人听，而更为了做。一般常说，做避静或做神操，而不是听听而已。为此对于听众的期待是听、记、做。而且我们的节目是「周末避静」事实上期待听众，每听一次，在整个一周内应用，也等于说在日常生活中根据本周的神操主题，反省、祈祷、付诸行动；这已是今日非常流行的做神操的方式。最后，我们也期待「周末避静」的听众自备一部圣经，至少有四福音，因为圣依纳爵自己常常引述基督的言行。

 

讲了「周末避静」的简介之后，我们不忘告诉听众，圣依纳爵的著作是受到教会的批准，而且不少教宗多予以赞扬，并且奉他为「避静主保」，因此在我们走上避静旅程之前，特别向圣依纳爵祈祷，使我们在天主圣神的光照下，每周定时向中国教会广播「周末避静」，也使所有听众藉此举行一次另类神操，得到丰盛的神益。

http://home.kimo.com.tw/spiritualex/into.htm

你这样祈祷吗？

 

祈祷前的安排

 

若是你规画出固定的时间和地点祈祷，并且尽量照着实行，通常会得到较佳的成效。

 

你若先为祈祷做好准备，特别是事先预习过祈祷材料，将会比较容易进入祈祷氛围。例如：在祈祷前你已经晓得你将要默观的福音章节，或是知道你将要默想的一些主题概念。

 

祈祷开始时

 

祈祷意味着举心仰望天主，因此在祈祷开始时，你总要虔敬地祈求上主让你进入祂神圣的临在中。你晓得创造你的天主已经彻底明悉你的一切，是祂从空无中创造了你，而且至今每一时刻都仍在继续塑造你。所以请你有意识地，将此刻真实的你带到天主面前：或许有点害怕，或许充满喜悦；怀着信心，或仍然疑惑；带着当下胜利的得意，或挫败的失意。

 

当你开始祈祷时，偶尔会设定自己在某个特别的地方。例如：若你以浪子回头的故事祈祷时，可能会设想自己就在那条父亲跑去迎接小儿子的路上。若你在默想田野的百合花，或许你会想象自己在遍地开满了野花的草原上。神操中有许多节祈祷都建议你设想自己在一个特殊场景。有人称之为「设定场景」。但是请记住，其实你是在设想准备自己的心境，而非专注于那个地方。

 

有些时候，当你默想具有历史性的题材时，你会想要简短地回忆祈祷材料是在哪一历史时期。例如：耶稣的诞生与人类救恩史是如何衔接的，或者这诞生事件是怎样地在天使报喜之后发生。你必须自行决定这简短的回想是否对你的祈祷有帮助。因为它对某些人有帮助，却会阻碍其它人。

 

在你开始祈祷时，记得向天主祈求你所渴望的恩宠。神操的每一部份都有它特别的恩宠，譬如接受天主创造的爱，或认识并爱慕纳匝肋的耶稣。千万别省略这一步：向天主求你此刻所渴望的。

 

当你在祈祷中

 

你不必「看完」一定的祈祷材料。当你发现某些概念或感受抓住了你，就静静地驻留在那儿。当你在这个环节上的祈祷已告一段落，再继续前行。

 

关于姿势：若你站立着祈祷并且进行得很顺利，便没有理由改变姿势。当某个姿势（譬如坐在地板上）开始令你分心，那就改变调整一下。尽可以尝试任何你所想到的姿势。重点在于祈祷；姿势原本无关紧要，关注它的目的只是帮助你祈祷。

 

祈祷的结束

 

祈祷时间将近结束时，停下来问问自己：有什么你特别想要带到天主面前的。然后用你和敬重的朋友对话时的样子与主对谈。你可以与纳匝肋人耶稣谈话，也可以和宗徒中的一位，或跟随耶稣的妇女中的一位交谈。在祈祷中，你想到天主时，可能是用第二人称的「你」或第三人称的「祂」；但结束祈祷时，一定要设想天主为「你」。（也就是说：用彼此对谈的方式结束祈祷。）

 

除非你已经决定用别的祷词，不然最好以天主经结束祈祷。

 

在结束祈祷后，花点时间做这个操练：祈祷的回顾。写下祈祷中所发生的事及你的经验――想法、情绪、感情、信念、对祷。这对你自己大有帮助，也会直接带领你准备自己进入更深的祈祷中。

 

其它的准备

 

在预定的祈祷时间前（例如：若你在早晨祈祷，那么可以在祈祷前一天的晚上），把要用的祈祷材料事先浏览一遍。有时甚至在预习时就有某些关键点浮现出来，这时你也可以简略记下。

 

在祈祷以外的时间，你若是做些与祈祷相符合的小小举动，将对你大有帮助，并显示出你对天主的慷慨。例如：你正以耶稣复活的题材祈祷时，可以放些花儿在桌上，或燃起烛光。默想「罪」的主题时，稍微节制饮食，或少整个人全然的投入，而非只用头参加些喜庆应酬。毕竟，祈祷是脑思考，所以我们需要以完整的自我做准备。

 

在做神操的过程中，你可以反省自己进行得是否顺利，以及你对这些祈祷行程有多认真。你可能会想要设定时间，定期做这样的反省。

 

在一切当中，记住：无论你对天主多么慷慨（例如在困难中仍坚定忠实地赴祈祷之约，或额外花些时间来反省祈祷），你的慷慨绝不会超过天主对你的大方。当我们将自己微薄的礼物献给我们的造物主时，天主总是以堂皇的气派，将许多恩宠倾注我们身上。