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教会的礼仪年是以耶稣基督作为核心，我们就在当中活出信仰的生命和见证，分别以不同节日及时期 (如将临期、常年期、复活期等) 来庆祝祂一生的奥迹，尤其是祂藉死而复活所带来的救恩。同时，教会在年间也纪念一些圣人圣女，这正好表达和彰显出基督救赎的恩典。除圣人庆节外，按教会传统，礼仪年中某些月份是献给圣人或以特别意向，举行敬礼，例如圣若瑟月、圣心月。我们最熟识的五月圣母月和十月玫瑰月，明显是献给圣母的，而即将到临的十一月就是炼灵月，特别鼓励教友为炼狱中的灵魂祈祷。
事实上，我们参与每个主日、各样庆节和圣月敬礼，就是让天主圣化自己的言行，让圣神的恩宠浸透个人生活的不同处境，让我们偕同教会内圣人及众弟兄姊妹，一同经验基督的逾越奥迹。我们作为成人慕道班的导师，不单在课堂上讲解信仰，亦有责任带领慕道者在生活和祈祷中，日渐融入教会的信仰氛围、礼仪年的灵修生活，以及基督的逾越经验当中。故此，本文尝试用表列的方式，概括列出圣母月、玫瑰月及炼灵月的信仰、简史、意义和活动建议，以提供资料给成人慕道班的导师，讲解有关敬礼之时，也能帮助慕道者投入教会的灵修与敬礼。
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圣母月 |
玫瑰月 |
炼灵月 | |
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信仰 |
宗徒信经有云：「我信圣子因圣神降孕，生于玛利亚之童身」 - 圣母的生命见证了基督救恩的效果： 圣母满溢恩宠，得以童贞女及无原罪之身，作救主的母亲，全赖天主圣神的化工。她是首先获得罪赦和救赎，并成为完美的基督信徒，在其身上显出基督恩宠的力量。 - 圣母的言行引领我们回应天主的爱，与基督相遇： 圣母在世有着我们一样的抉择，体察到人性的软弱，她如今在天上，作我们的模范，教导我们善用圣神恩宠，一生跟随基督，在生活中回应天父的召叫。 |
宗徒信经有云：「我信圣而公教会，诸圣相通功」 - 教会是诸圣的团体，包括天上教会、在世教 会、及炼净中的教会。 - 教会保存着基督救赎的丰富功绩和恩宠，因此 诸圣在基督内与我们共融互通，圣母圣人可为 我们转祷，我们在圣事中共享生命，并能以善 行，帮助亡者在罪恶中净化，使炼灵早日与主 共融。 | ||
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简史 |
自十三世纪末，教会就把五月献给母，目的是赋予当时有关的世俗庆节，一个基督化的意义。 直至十八世纪，耶稣会会士则大力推动圣母月敬礼，其后教宗碧岳十二世于「天主中保」及近代保禄六世于「论五月」的通喻中，也分别肯定这项热心敬礼的价值。 |
在十二世纪，圣母显现给圣道明，她手持珠串，嘱咐他去推行玫瑰经的诵念方式，为当时陷入异端的人士祈祷。 于一五七一年，西方教友因着热诚诵念玫瑰经，得圣母帮助，免受回教侵略，并于十月七日获得全胜，后来教会把当日定为玫瑰圣母节，圣母在花地玛显现时也自称为「玫瑰经之后」。这样，教会把十月定为「玫瑰月」，鼓励教友多诵念玫瑰经。 |
教会早期已普遍有为亡者祈祷的习惯，直至四世纪教难结束时，又兴起了诸圣殉道者庆节。在十月一日庆祝诸圣节，相信是由于当日正是第八世纪罗马伯多禄大殿内「诸圣堂」建堂的奉献日子。 至于为亡者的庆日，则来自十世纪法国本笃会士，惯在十一月一日晚课中为亡者诵经的传统所影响，后来教会于十一月二日定为追思亡者日，并鼓励教友于十一月份为炼灵祈祷。两个节日正流露出教会诸圣相通功的特质。 | |
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意义 |
- 默想圣母身上的事迹，能坚强我们在一切事情上信赖天主，在困难中怀有希 望，在生活中见证天主的爱，如同圣母在一生中接受天主的圣化和救恩一样。 - 效法圣母的德行，并求她为我们转祷，能指导我们如何信从和依靠基督，活出 一个基督徒的生命与见证。 |
我们在世的信徒，借着祈祷，奉献和赎罪，一方面能使亡者的灵魂在罪恶中得到完全净化，脱离炼狱未圆满的状态，进入永生；另一方面这善功也有助个人皈依，得与诸圣共同迈向圣三的圆满生命中。 | ||
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活动建议 |
- 举办圣母无原主教座堂、圣母圣衣堂、长州花地玛圣母堂等朝圣 - 举行有关圣母的敬礼祈祷 (参阅礼委会出版《敬礼圣母汇编》) - 讲解圣母德祷文中有关圣母的名号与德行。 - 玫瑰经默想 (可配合十五端事迹的相片或幻灯) - 邀请圣母军来分享其组织的精神，并可尝试参与其服务工作。 - 准备课内活动： * 播放圣母奇迹的视听数据； * 配对活动：十五端玫瑰经及其意向；圣母名号与德行/意义 * 在纸上写圣母的德行，并把它折成红心或神花，以奉献给圣母。 (参阅教理中心出版《信与传》导师教材 p.95，120页) * 诵唱《颂恩》中有关圣母的歌曲，配合简单动作，以表对天上母亲的爱。 |
- 讲解修和圣事，以带出「赎罪」意义 (参观修 和室) - 举行悔罪礼仪 (为新教友，可举行修和圣事) - 举办慕道者守斋日及服务日，以奉献给炼灵。 - 在天主教坟场参与祈祷 (视情况参与感恩 祭)，并诵念玫瑰经。 - 践行克己、牺牲和服务后，就分别记录在颜色 纸上，然后把它折成幸运星，献给已亡的亲友 或堂区的弟兄姊妹。 - 教友为亡者取得大赦的做法： * 大赦的教理，参阅《天主教教理》1471-1479； * 取得大赦恩典的做法： 修和圣事 + 领受圣体圣事 + 为教宗意向 祈祷，诵念天主经及圣母经 + 爱德善工 -- 一般到愤场为亡者默祷，或到圣堂 朝圣，诵念，信经及天主经 (详细资料请 参阅主教公署公告，为炼灵取得大赦事宜) | ||
参考数据：
1. 赵一舟着，《我们的庆节》，台北：见证月刊社，1989。
2. 赵一舟着，《家庭敬礼》，台北：见证月刊社，1994，205-206页
3. 张春申着，《耶稣的母亲》，台北：光启出版社，1986，119-120页
1. 赵一舟着，《我们的庆节》，台北：见证月刊社，1989。
2. 赵一舟着，《家庭敬礼》，台北：见证月刊社，1994，205-206页
3. 张春申着，《耶稣的母亲》，台北：光启出版社，1986，119-120页
http://www.tianzhujiao.org/article_view.asp?id=106
30-50年，宗徒讲道中，包括宗徒大事录（2:14-21；3:12；13:15ff）在内，对圣母只字未提。理由有三：A.巴勒斯坦教友都知道圣母。B.当地女性之地位不被重视。C.门徒专注于耶稣的福音、救赎及复活，而对基督早年与圣母的生活所知有限。
54-57年，圣保禄称“天主派遣了自己的儿子，为女子所生”。（迦4：4）
65年，圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。（玛3：31ff；6：3 ）
70-80年，圣玛窦称圣母依照旧约记载，因圣神受孕而生产了耶稣。（玛1：16-23；2：11）
70-80年圣路加描绘圣母为主的婢女、基督的忠实追随者、听天主的话而又遵行的人（路1：38，48；2：19，51；11：28）
70-80年，圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷，并暗示她在教会形成时的重要角色。（宗1：14）
90-100年，圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。（若2：1-11；19：25）耶稣并将她当作死亡的礼物送给了祂的追随者。（若19：26-27）
90-100年，默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的“绝对的忠诚、深厚的信德、教会的角色和独特的恩惠”，称她是杰出的婢女，接受天主的大恩，并为耶稣全然奉献。（默12：1-17）
100-200年，在伯多禄大殿地下发现的碑文中，显示圣母是亡者之护卫和中保。
110-115年，圣纳爵．安底约基曾多次提起圣母的童贞和母亲角色。
150年，圣（殉道）犹定首度直接描述圣母，并称圣母为厄娃的象征。
150年，雅格伪经（Pro-to-evangelium of James）兴致勃勃地专门讨论圣母，故又称之为圣母福音。
150-202 圣宜仁（of Lyons）肯定圣母在救赎工程中的重要角色。
200前，罗马地下墓穴首度发现圣母的画像。
200-300年，最古老的圣母颂“Sub Tuum Prae-sidium ~接受您的保护”出炉，强调圣母转祷的功效；其全文是：“天主圣母，我们投奔到妳台前，授受妳的保护，请勿嫌弃所求。若遭遇急难或危险时，恳请救援我们”。
200-300年，中东的圣母领报大殿遗迹中，明显证实圣母的敬礼已成惯例。
217年，罗马圣母大堂（in Trastevere）在Tiber河畔建立。
250年，圣启禄（Cyprian of Carthage）强调教友应信赖圣母，并赞美她的童贞。
350-390年，圣额我略（of Nyssa）在整个中东宣扬一种圣母祈祷文～圣母经的前身。
350年，圣犹斯定（Justina）首先提醒人可以向圣母寻求协助；圣金口·若望后来曾记述此事。
352-366年，理培教宗开始兴建罗马圣母大殿（Saint Mary Major）。
370年，圣盎博罗削推荐圣母为妇女楷模及教会象征。
394年，圣奥思定宣称圣母无染原罪，并赞美她的童贞及母亲之崇高地位。
400-500年，纪念圣母的庆典在欧洲许多地方盛行。
400-500年，在拜占庭（Byzantium）庆祝天使报喜（圣母领报）奥迹。
400年，记述圣母升天（Transitus of Mary）的最早文献问世。
431年，厄弗所（Eph-esus）大公会议宣布圣母为天主之母；开会期间，圣亚历山大·启禄曾大力促成，功不可没。
440-461年，圣母圣名正式列入弥撒中。圣（大）良一世将圣母圣名编入弥撒感恩经中：首先纪念我们的主耶稣基督天主之母终身童贞圣母玛利亚。
451年，加采东（Chalcedon）大公会议尊称圣母为“天主之母”。
520-556年，叙利亚诗人圣罗麦诺（Romanos the Melodist）谱出了四首高水平的圣母赞美诗。
543年，耶路撒冷建立圣母圣殿。
550-600年，德戴诺（Theoteknos, Bp. of Livias）主教首次肯定圣母肉身升天。
550年，拜占庭举行圣母诞辰、献耶稣于圣殿和圣母升天节。
553年，第二届君士坦丁（Constantinople）大公会议重申圣母为天主之母信条，并指出圣母终身童贞。
600-700年，轮唱赞美诗“Ave Maris Stella～万福，光耀海星”问世。
600-650年，献耶稣于圣殿节（2月2日）在罗马举行，圣母的角色逐渐被重视。
650-675年，天使报喜节（3月25日）开始在罗马庆祝。
650年，圣母升天节（8月15日）在罗马当作圣母的主要庆节盛大举行。
675-700年，圣母诞辰在罗马举行；而耶路撒冷早在笫五世纪就已庆祝该节。
680-681年，第三届君士坦丁大公会议再度声明圣母为天主之母信条。
700-733年，圣日曼谘·欧克塞（St. Germanus of Auxerre）倡导“经由玛利亚去寻找天主”的卓见。（杨 彬/摘 刘嘉祥/译）
1251 圣西满（Simon Stock）从圣母手中接受圣衣（Scapular）。
1260-1306雅各布伯（Jacopone da Todi）撰写了《Stabat Mater圣母侍立（十字架旁）颂》及其它圣母的道理。
1265-1308真福司高德（Duns Scotus）首倡圣母无染原罪的神学理论。
1269 三钟经Angelus变成通俗的敬礼。
1274 第二届里昂（Lyons）大公会议宣示天主圣子由终身童贞玛利亚诞生。
1280-1300 开始把每年的五月献给圣母，称为圣母月；是承继七（九）世纪东方“行之有年”的传统。
1296 在意大利的劳莱特（Loreto）发现了圣家（Holy House）传说是耶稣的故居。
1300-1400 献耶稣于圣殿节开始成立。
1300 圣母轶闻（Legend of Mary）在西方广为流传。
1314-1321 但丁的神曲给予圣母应有的荣耀和赞美，号称为赞颂圣母的超级诗人。
1340-1373 瑞典的圣彼利（Bridget）所揭示的圣母显现，在教会中影响深远。
1372 献耶稣于圣殿节在西方开始庆祝。
1376-1383 圣母圣衣节成立。
1389 圣母访亲节被承认。
1418 多玛斯（Thomas a Kempis）在所撰的《师主篇》中强调依靠圣母对灵修生活的重要性。
1423 圣母痛苦节成立。
1457 圣母小日课出版。
1475 玫瑰经善会首度成立。
1492 由哥伦布传播的“母后万福（Salve Regina）”颂，成为新大陆教友诵念的第一首祈祷文。
1495 教宗亚力山大批准玫瑰经。
1496-1501 米开朗基罗的石雕名著痛苦圣母问世。他将圣母紧抱十字架卸下耶稣的痛苦表情，发挥得淋漓尽致。
1507 意大利的劳莱特（Loreto）朝圣地正式被批准。
1543 马丁路德承认圣母无染原罪。
1558 荣耀圣母的“劳莱特（Loreto）圣母祷文”正式公布。
1547 脱利腾（Trent）大公会议断言圣母的一生言行毫无瑕疵，甚至连最轻微的过失也没有。
1550-1617 苏亚莱（Francis Suarez）完成了首部有系统讨论圣母的著作《Opera Omnia Vol IX》。
1555 教宗保禄四世在宪章（Cum Quorumdam）中，证实圣母在耶稣诞生前、诞生时、诞生后都为童贞。
1563 圣母经正式列入日课经内。
1567 教宗圣比约五世肯定圣母未染任何罪污。
1600-1700 圣母痛苦节成立。
1601 圣母祷文由教宗克莱孟引进到整个教会。
1644 圣母至圣无玷圣心节建立。
1683 圣母圣名节延伸到全教会庆祝。
1716 玫瑰经节延伸到全教会庆祝。
1716 亚力山大（de Rouville）模仿师主篇写成《师母篇Imitation of Mary》。
1815 进教之佑圣母节成立。
1830 圣母显现给圣女加大肋纳（Catherine Laboure），让她制作显灵圣牌。
1845 纽曼枢机（Card. Newman）维护圣母敬礼，但遗憾似乎有些过火。
1849 教宗比约九世在通谕（Ubi Primum）中强调圣母未染原罪。
1854 教宗比约九世在诏书（Ineffabilis Deus）中正式钦定“圣母无染原罪”为教会信条。
1858 圣母在法国露德（Lourdes）显现给圣女伯尔纳德（Bernadette），呼吁罪人悔改。因而在教会中掀起了很大的祈祷与爱德服务热潮。
1883-1902 教宗良十三世号称玫瑰教宗，因他发布了十一封有关圣母与玫瑰经的通谕，他称圣母为恩宠中保、救赎之母、信德干城、社会救星。
1890 圣女小德兰（Teresa of Lisieux）非常热爱圣母，曾蒙圣母显现。
1900 庚子教难,义和团和官兵屠杀教友。圣母在中国大陆保定府东闾村显现,施以大能保护！
1904 圣比约十世在通谕（Ad Diem Illud）中诠释圣母为‘诸宠中保’的神学基础。
1907 露德圣母节建立。
1917 圣母在葡萄牙之Fatima多次显现给三幼童，嘱为罪人祈祷。
1918 圣职部发文（Sunt Quo）称赞圣母为“共同救赎者”之习惯称呼。
1918 教宗本笃十五世在牧函（Inter Sodalicia）中肯定圣母对基督救赎牺牲的角色。
1924 中国第一届教务（上海）会议闭幕日，与会全体代表经由“奉献中国于圣母诵”，将中华儿女奉献于中华圣母(东闾圣母)。
1931 天主之母节成立。
1933-1934 教宗比约十一世谈及圣母对基督的救赎贡献时，指出她身为天主之母的角色，从伯利恒延伸到十字架下，探讨遍及圣母学的每一主题。
1944 圣母无玷圣心节成立。
1946 教宗比约十二世在通谕（Deiparae Virginis Mariae）中，为圣母升天信条暖身。
1950 教宗比约十二世订1950年为圣母年；在诏书（Munificentissimus Deus）中，正式宣布“圣母升天”信条。
1951 教宗比约十二世在通谕（Ingruentium Malorum）中强调圣母玫瑰经的精神功效。
1954 教宗比约十二世在通谕（Fulgens Corona）中，为纪念宣布圣母无染原罪信条百周年，特订该年为圣母年。
1957 教宗碧岳十二世在通谕（Pelerinage de Lourdes）中，纪念圣母露德显现百周年。
1959 教宗若望廿三世在通谕（Gratia Recordati）中，称圣母为“全人类获救的根由”。
1964 梵二大公会议期间，教会宪章（Lumen Tentium）笫八章，专论基督和教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚，将圣母与基督和教会的神秘地位作了详尽解释。
1967 教宗保禄六世于Fatima圣母显现五十周年，呼吁信友热心恭敬圣母。
1969 教宗保禄六世公布之新版罗马弥撒中，在节庆和纪念日中，增加不少敬礼圣母的祈祷文。
1970 在新版日课《每日颂祷》中，列入“我灵颂扬上主”，圣母对经、赞美诗、诵读等。
1975 再版罗马弥撒中，特别敬礼弥撒项目内增加“圣母为天主之母”和“圣母圣名”弥撒。
1978 教宗若望保禄二世就职时，在自动诏书“Totus Tuus（圣母啊，）一切都是妳的”中，将自己的牧职献给圣母。
1982 教宗若望保禄二世访问Fatima，并将普世奉献给圣母无玷圣心。
1995 圣母显现给三万多在中国大陆河北保定东闾朝圣地朝圣的教友。
2000 5月13日教会当局宣布曾亲睹圣母显现的二位牧童方济各和雅琴达为真福，另一尚在人间、九三高龄的见证人路济亚修女亦在场观礼。
2002 教宗保禄二世为了充分表达玫瑰经里基督论的深度，于十月十一日的牧函中，打破数世纪以来十五端的传统，建议玫瑰经再增加光明五端，分别为：耶稣在约旦河受洗、耶稣参加加纳婚宴、耶稣宣讲天国福音、耶稣在大博尔山显圣容、耶稣建立圣体圣事；于每周四诵念。玫瑰经改为二十端后更能凸显其“福音纲要”全貌。教宗也同时宣布即日起的一年为“玫瑰圣母年”，并要求信友为了世界和平及巩固家庭而多诵念玫瑰经。
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